文旅融合，推動歷史遺產(chǎn)“活起來”

來源：安徽日報

“你敢信嗎？我家的花盆有4000多年歷史。”盡管過去了30多年，一想起考古隊隊員看到花盆時吃驚的表情，讓老畢記憶猶新。

老畢名叫畢正昌，是蒙城縣許疃鎮(zhèn)尉遲寺村村民，今年84歲。30多年前，在他的引導下，安徽考古部門從一個花盆入手，“挖”出了“中國原始第一村”——新石器時代尉遲寺遺址，填補了大汶口文化缺少完整聚落的空白，被列為1994年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，2001年成為第五批國家級重點文物保護單位。

“沒想到，像我家花盆這樣的文物，在尉遲寺遺址出土了近萬件，分別在國家、省、市、縣博物館展示?！比缃褚咽俏具t寺遺址看護員的老畢欣慰地說。


(資料圖片僅供參考)

“中國原始第一村”留下了哪些先民的遺跡？記者近日到蒙城縣一探究竟。

神秘符號

引發(fā)網(wǎng)友關(guān)注

最近，中國考古博物館展出的大口陶尊成為“網(wǎng)紅”——上面刻畫的神秘符號引起廣大網(wǎng)友的熱切關(guān)注。

“中國考古博物館的大口陶尊正是出土于蒙城縣。像這樣的文物，目前共出土了51件，其中完整修復了44件，在蒙城縣博物館展出的有28件?！泵沙强h文物保護中心副主任蔡凌凱告訴記者。

在蒙城縣博物館第一展廳，十幾件形似炮彈的大口陶尊映入眼簾，呈尖底或圜底狀。蔡凌凱介紹，大口陶尊是尊式之一，在新石器遺址出土很多，有的帶有符號，有的不帶。中國考古博物館、安徽省博物院、亳州市博物館展出的大口陶尊，都是帶有符號的。

這些刻畫的符號分別是“日”“月”“山”形，抽象的表達和組合，超越了簡單的圖畫，有專家認為可能是漢字的雛形。

“陶刻符號一直是學術(shù)界討論的焦點。從上世紀60年代首次在山東莒縣陵陽河遺址發(fā)現(xiàn)至今，幾十年來都沒有間斷對這些神秘符號的研究。對這種符號的認識，一直處于圖案、符號、族徽、文字等不同的爭論中，也有學者把它們歸到原始歷法或天文有關(guān)的范疇之內(nèi)，但是文字說一直被大多數(shù)學者所認同?！辈塘鑴P說，陶刻符號可能是先民對所崇拜的自然現(xiàn)象的抽象摹畫，并刻畫到大口陶尊上，作為重要的陪葬品或祭祀用品。

根據(jù)考古，這類陶文刻畫符號是大汶口文化的獨特標志，在山東莒縣陵陽河遺址、大朱家村遺址、山東諸城前寨遺址都有類似發(fā)現(xiàn)。在交通不便的古代，蒙城與山東相隔遙遠，出現(xiàn)相似的器物和陶刻符號，絕非偶然。

除了這些刻畫符號的意義，大口陶尊的使用功能同樣是個謎。

在尉遲寺遺址中，大口尊大部分是作為兒童墓葬的葬具或祭祀而用，這也是尉遲寺遺址比較典型的特征，有別于其他大汶口文化遺址。同時在遺址的紅燒土房址中，亦發(fā)現(xiàn)其蹤跡，可見它不單是作為葬具或祭祀專用。

作為生活用具的大口尊，一般裝飾有很粗的斜藍紋，口徑較大、腹部略鼓，底較尖，器壁略薄于墓葬或祭祀用的大口尊。

“蒙城出土的大口陶尊，無論是數(shù)量還是保存質(zhì)量，在全國都是首屈一指。這說明蒙城地區(qū)自古就有先民聚居，已經(jīng)顯露出文明的曙光。”蔡凌凱告訴記者。

萬件文物

還原先民生活

“大口陶尊剛發(fā)現(xiàn)時，大家都不知道是干啥用的，我還用來栽過花?！崩袭呎f。

上世紀80年代，蒙城地區(qū)的磚窯廠如雨后春筍般出現(xiàn)，老畢所在村莊附近就有十幾個。

“燒磚需要黏土，村民紛紛挖地取土，經(jīng)常會挖出一些陶陶罐罐?！崩袭吀嬖V記者，別人不在意，他卻留了心。老畢把一些陶罐撿回家，挑揀一些外形完整的送到縣里，引起了文物管理部門的注意，并上報到了省考古部門。

“當文管所人員看到我家的花盆時，眼神都變了。后來聽考古隊說，那個花盆專業(yè)的名字叫大口陶尊，有4000多年歷史?！崩袭呎f。

中國社科院考古研究所安徽工作隊沿著大口陶尊順藤摸瓜，最終挖掘出了“中國原始第一村”——新石器時代尉遲寺遺址，東西長約370米，南北寬約250米，總面積約為10萬平方米。因在遺址上曾有一座寺廟，為紀念唐朝名將尉遲敬德在此屯兵而建，故被稱為“尉遲寺遺址”。

第五屆安徽省文史資料學術(shù)研究會會員、亳州市文史研究員韓超告訴記者，從1989年秋開始試發(fā)掘，經(jīng)過1989年至1995年、2001年至2003年兩階段先后13次考古發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)大汶口文化時期的紅燒土房址14排73間、墓葬300余座以及大量的灰坑、祭祀坑等遺跡，出土各種石器、陶器、骨器、蚌器等珍貴文物近萬件，知名的有鳥形神器、大口陶尊、七足鏤孔器、高柄杯等。

“尉遲寺遺址是國內(nèi)目前保存最為完整、規(guī)模最大的原始社會新石器晚期聚落遺存，距今4500年至5000年，主要為大汶口文化和龍山文化兩個時期的文化堆積。”韓超說，從尉遲寺遺址的規(guī)?？?，在史前算得上是“大城市”，因此才凸顯其在考古界的重要地位。此外，遺址中的紅燒土排房，也是我國迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最完整、最豐富、規(guī)模最大的史前建筑遺存。

被譽為“中國原始第一村村長”的原中國社會科學院考古研究所研究員王吉懷告訴記者，這些建筑經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃、精心設計，體現(xiàn)出先民高超的建筑技術(shù)以及發(fā)達的文明程度。

韓超介紹，從遺址中出土的大量水器、容器可以推斷，這類器物與釀酒、飲酒有關(guān)。有余糧才能釀酒。尉遲寺遺址大量酒具的存在，反映了當時的生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)水平——先民們不僅吃好糧、喝美酒，還可以狩獵捕魚，食有葷腥。

文創(chuàng)產(chǎn)品

復活歷史記憶

漫步在蒙城縣博物館，還能欣賞到精妙絕倫、富有智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非遺在繼承遠古記憶的同時，不斷得到活態(tài)傳承和創(chuàng)新。

大口陶尊、鳥形神器、七足鏤孔器、高柄杯……記者走進蒙城縣小澗鎮(zhèn)狼山黑陶傳承人李朝剛的工作室，一件件文物復制品栩栩如生。這些黑陶作品“黑如漆、明如鏡、硬如瓷、聲如磬”，讓“文物”顯得更加富有生機。

狼山黑陶是產(chǎn)自蒙城狼山一帶的民間制陶工藝品。李朝剛告訴記者，黑陶制作技藝復雜，光手工煉泥準備坯料就需要近一年時間。在制作時要反復拍打，拍打結(jié)束后再用泥千子把泥片刮平刮光，晾放后在陶器上面刻畫。各種配件制作要反復整形，確保嚴絲合縫、規(guī)整協(xié)調(diào)，這樣制作出來的陶器才會美觀。

“縣里鼓勵我把狼山黑陶與尉遲寺出土文物結(jié)合起來，用民間工藝賦予文物生命力，真正讓文物‘活’起來?！崩畛瘎倢τ浾哒f，他將制作更多具有“原始第一村”特色的黑陶作品，更好地與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

除了狼山黑陶，蒙城縣博物館里的非遺項目還包括火筆畫、刻紙、錫包壺、笙的制作等民間手工藝，鑼鼓棚、淮北大鼓、嗩吶、琴書等民間樂器，六國棋等蒙城特有的體育競技，以及蒙城撒湯、油酥燒餅等傳統(tǒng)名吃，它們都在現(xiàn)實生活中獲得了旺盛的生命力。

在蒙城縣城鼓樓附近，盧家笙的第4代傳承人盧俊軍正在埋頭制作笙器。

“這是我制作的最小的笙，應該也是市面上最小的笙。笙越小越難做，非?？简灱妓嚒！北R俊軍告訴記者。

成語“濫竽充數(shù)”中的竽，就是笙的一種，是古老的簧管樂器?；善诨煽蛑凶杂烧駝?，聲音清脆?；善闹谱鞣浅７爆嵡倚量?，需要用肩膀抵住刻刀，將厚厚的黃銅磨成薄如蟬翼的薄片。

盧俊軍從8歲開始便跟著父親學習制笙?！耙话洋蠌倪x取原料到加工完成，需要100多道工序，全靠手工完成?！北R俊軍說，雖然制笙辛苦，他仍然鼓勵自己的孩子學習制笙。如今，在盧俊軍的經(jīng)營下，盧家笙的質(zhì)量越做越好，名氣越來越大。

也有一些非遺雖然失去了原有的功能，卻以工藝品的形式傳承下來，煥發(fā)出新的生命力。

在蒙城縣漆園街道有一種名為“葫蘆雕刻”的民間技藝，至今已傳承五代。

蒙城“葫蘆雕刻”傳承人郁燈杰告訴記者，雕刻葫蘆一般先用鉛筆打底稿，然后用刻刀刺破葫蘆表皮進行雕刻，施刀要做到穩(wěn)、準、輕、慢、巧，力求眼心手配合默契、一氣呵成。雕刻完成后再涂上松墨，最后上光。

“葫蘆雕刻集書法、繪畫、篆刻于一體，雕琢出來的葫蘆給人以美的享受。”郁燈杰說。

“博物館里的‘中國原始第一村’遺跡和非遺，也曾是古人生活中使用的東西。”蔡凌凱告訴記者，弘揚館藏和非遺的意義，正是將先民的創(chuàng)造與今人的創(chuàng)新相結(jié)合，更好地保護和傳承好中華文明的精華，使文明之火生生不息，在世界舞臺弘揚中國精神，為中華民族偉大復興提供不竭動力。

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